San Girolamo Vita, San Gerolamo Biografia, Immagini, Storia
INFORMAZIONI GENERALI
Girolamo (Eusebio Hieronymus), c.347-420, è stato un Padre della Chiesa e Dottore della Chiesa, la cui grande lavoro è stato la traduzione della Bibbia in latino, l'edizione conosciuta come la Vulgata (v. Bibbia).
Nato a Stridon ai confini della Dalmazia e Pannonia di un bene-to-do famiglia cristiana.
I suoi genitori lui inviato a Roma per il suo ulteriore intellettuale interessi, e vi ha acquisito una conoscenza della letteratura classica e fu battezzato all'età di 19 anni.
Poco dopo ha viaggiato a Treviri in Gallia ad Aquileia e in Italia, dove ha iniziato a coltivare i suoi interessi teologici in compagnia di altri che, come lui, sono stati ascetically inclinato.
Circa 373, di cui Girolamo su un pellegrinaggio in Oriente.
Ad Antiochia, dove è stato ricevuto calorosamente, ha continuato a perseguire la sua umanista e monastica studi.
Ha avuto anche una profonda esperienza spirituale, di sognare che è stato accusato di essere "un Ciceronian, non un cristiano."
Di conseguenza, ha determinato per dedicarsi esclusivamente alla Bibbia e la teologia, anche se il traduttore Rufino (345-410), Girolamo amico vicino, in seguito suggerito che il voto non è stato rigorosamente mantenuto.
Jerome spostato nel deserto del Chalcis, e mentre la pratica più rigorosa austerità, perseguito i suoi studi, tra cui l'apprendimento di ebraico.
Al suo ritorno ad Antiochia nel 378 ha sentito Apollinare il Giovane (c.310-c.390) e la conferenza è stato ammesso al sacerdozio (379) di Paolino, vescovo di Antiochia.
A Costantinopoli, dove ha trascorso tre anni circa 380, è stato influenzato da Gregorio di Nazianzo.
Quando Girolamo tornato a Roma Papa Damaso I lo nominò segretario e riservate bibliotecario e gli ha commissionato per iniziare la sua opera di rendere la Bibbia in latino.
Dopo la morte (384) di Damaso, tuttavia, Jerome è sceso di favore, e per la seconda volta ha deciso di andare ad est.
Egli ha fatto brevi visite ad Antiochia, Egitto, e in Palestina.
In 386, Girolamo costante a Betlemme in un monastero stabilito per lui da Paula, uno di un gruppo di ricchi romani donne il cui consulente spirituale era stato e che la sua vita è rimasto amico.
Lì ha iniziato la sua più produttivi periodo letterario, e vi rimase per 34 anni, fino alla sua morte.
Da questo periodo provengono suo grande commentari biblici e la maggior parte del suo lavoro sulla Bibbia latina.
Gli scritti di Girolamo esprimere una borsa di studio insuperabile nella Chiesa primitiva e ha contribuito a creare la tradizione culturale del Medio Evo.
Ha sviluppato l'uso di filologico e geografica materiale nella sua esegesi e ha riconosciuto l'importanza scientifica di archeologia.
Nella sua interpretazione della Bibbia ha utilizzato sia il metodo di allegorici l'Alessandrino e il realismo della scuola antiochena.
Un difficile e caldo-temperato uomo, Girolamo fatto molti nemici, ma la sua corrispondenza con amici e nemici, sia di grande interesse, in particolare quella con sant'Agostino. Suoi più grandi doni sono stati in borsa di studio, e si tratta di un vero fondatore della scientifica in esegesi biblica l'Occidente. giorno di festa: 30 settembre (occidentale).
Ross Mackenzie
Bibliografia
Berschin, W., lettere greche e latine Medio Evo, riv.
Ed.
(1989); Kelly, JND, Girolamo, la sua vita, scritti, e controversie (1975); Steinmann, Jean, San Girolamo e la sua Times (1959); Wiesen, David S., San Girolamo come un satirist (1949; ripr . 1964).
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
INFORMAZIONI GENERALI
San Girolamo, [in latino, Eusebio Hieronymus] (347? -419 O 420), è stato Padre della Chiesa, Dottore della Chiesa, e studioso biblico, e la cui opera più importante è stata la traduzione della Bibbia in latino (cfr. Vulgata ).
Girolamo è nato a Stridon, al confine con le province romane della Dalmazia e la Pannonia, a circa 347.
Dopo un periodo di studio letterario a Roma, si ritirò nel deserto, dove visse come un asceta e perseguito lo studio della Scrittura.
Nel 379 fu ordinato sacerdote.
Egli ha poi trascorso tre anni a Costantinopoli (l'odierna Ýstanbul) con la chiesa orientale padre, san Gregorio di Nazianzo.
In 382 è tornato a Roma, dove è stato fatto segretario di Papa Damaso I e divenne un influente figura.
Molti di loro posto sotto la sua direzione spirituale, tra cui un nobile romano vedova di nome Paula e sua figlia, entrambi i quali lo seguirono in Terra Santa nel 385 dopo la morte di Damaso.
Jerome fissato la sua residenza a Betlemme nel 386, dopo Paula (più tardi Saint Paula) fondato quattro conventi, tre per suore e uno per i monaci, il quale è stata disciplinata da Girolamo stesso.
Vi ha svolto il suo lavoro letterario e impegnati in polemica non solo con eretici Jovinian e Vigilantius e gli aderenti di pelagianesimo, ma anche con monaco e teologo Rufino e con sant'Agostino.
A causa del suo conflitto con il vescovo di Gerusalemme, di circa 395 Girolamo si è trovato minacciati di espulsione dal Romano autorità civili.
Anche se questa minaccia è stata evitata, Girolamo ultimi anni sono stati offuscati dal sacco di Roma nel 410, alla morte di Paula e sua figlia, e il suo crescente isolamento.
Oltre al suo lavoro sulla Bibbia, Girolamo attività letteraria è stata ampia e variegata.
Egli ha continuato la cronaca di Eusebio di Cesarea, che copriva sacro e profano storia dalla nascita di Abramo a AD303, portando il racconto all'anno 378.
Per il suo De viris illustribus (Su Uomini famosi), ha attirato su di Girolamo la Storia ecclesiastica di Eusebio stesso.
Ha scritto anche una serie di commenti sui vari libri della Bibbia, così come polemico nei confronti di vari trattati teologici avversari.
Girolamo è stato un brillante e prolifico corrispondente; più di 150 delle sue lettere sopravvivere.
Il suo giorno di festa è 30 settembre.
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
Informazioni avanzate
(ca. 347-419)
Jerome è stato uno studioso della Bibbia e traduttore che mira a introdurre la migliore di imparare a greco cristianità occidentale.
Egli ha avvertito il inferiorità d'Occidente, e ha lavorato per aggiungere borsa di studio, per il pubblico gloria della chiesa.
Girolamo, il cui nome latino è stato Hieronomous Eusebio, è nato nella piccola città di Strido vicino al confine con l'Italia e la Dalmazia (oggi Jugoslavia).
I suoi genitori erano ben a fare i cattolici che ha inviato il figlio a Roma per il suo superiore.
Ci ha sentito la grande grammatico Donato, ha gettato le basi della sua biblioteca di autori classici latini, Cicerone e ha adottato come suo modello di stile latino.
Alla fine dei suoi studi, quando circa venti anni di età, ha fissato per via Gallia.
In Treves, la capitale imperiale, ha sperimentato un tipo di conversione, la rinuncia secolare carriera per la meditazione e lavoro spirituale.
Questo cambiamento di carriera lo ha portato indietro a casa sua e di Aquilia limitrofi, dove ha incontrato Rufino e di altri religiosi e pie donne interessate a ascesi.
Così ha cominciato la sua carriera di coltivazione di ascetica e accademici interessi.
In 373 Girolamo deciso di viaggiare verso l'Est.
Si stabilì per un tempo nel deserto siriano, a sud-est di Antiochia.
Lì padronanza ebraico e perfezionato la sua greco.
Dopo l'ordinazione a Antiochia andò a Costantinopoli e studiato con Gregorio di Nazianzo.
In 382 è tornato a Roma, dove divenne amico e il segretario di Papa Damaso.
Abbiamo Damaso ringraziare per il primo impulso verso Girolamo traduzione latina della Bibbia, la Vulgata.
Damaso, quando morì, alla fine del 384, Jerome per la seconda volta deciso di andare ad est.
Dopo alcune peregrinazioni, in primo luogo ad Antiochia poi Alessandria, si stabilì a Betlemme, dove rimase per il resto della sua vita.
Ha trovato compagni in un monastero e servito come consulente spirituale di alcuni ricchi donne che avevano seguito lui da Roma.
Jerome's realizzazione più grande è stata la Vulgata.
Il caos della traduzione latina di età è stato famoso.
Lavorativi dal OT ebraico e il greco NT, Girolamo, dopo venti-tre anni di lavoro, ha dato il suo cristianesimo latino Bibbia di nuovo.
Anche se il testo è diventato danneggiato durante il Medio Evo, la sua supremazia è stato ribadito dal Concilio di Trento nel 1546, e resta a questo giorno il classico latino Bibbia.
Una seconda e la relativa parte di Jerome's patrimonio sta nel suo esposizioni della Scrittura.
Come tutti gli interpreti biblico della Chiesa primitiva, Girolamo afferma una triplice (storico, simbolico e spirituale) sensi della Scrittura e ripudiate uno storico interpretazione esclusivamente come "ebraico".
La semplice lettera uccide.
Ciò che egli è stato solo chiesto che la storica interpretazione non deve essere considerata inferiore a quella allegorica (o spirituale).
Girolamo non è stato creativo teologo, grande maestro della chiesa.
Egli ha impegnato in una polemica amara dopo l'altro con passione punitivo.
Ancora per tutti i suoi punti deboli personali, Girolamo reputazione come uno studioso biblico dura.
BL Shelley
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
H. von Campenhausen, uomini che hanno plasmato la Chiesa occidentale; JND Kelly, Jerome; CC Mierow, San Girolamo: La Sage di Betlemme; FX Murphy, ed.
Un monumento a San Girolamo; GC Nolan, Jerome e Jovinian; J. Steinmann, San Girolamo e suo tempo.
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
Informazioni cattolica
Nato a Stridon, una città a dei confini della Dalmazia e la Pannonia, circa l'anno 340-2; morì a Betlemme, il 30 settembre, 420.
Si recò a Roma, probabilmente circa 360, dove è stato battezzato, e divenne interessati a questioni ecclesiastiche.
Da Roma si è recato a Treviri, famosa per le sue scuole, e ci ha iniziato gli studi teologici.
Più tardi si recò ad Aquileia, e verso il 373 ha intrapreso un viaggio in Oriente.
Si stabilì prima ad Antiochia, dove ha sentito Apollinare di Laodicea, uno dei primi esegeti di quel tempo e non ancora separati dalla Chiesa.
374-9 da Girolamo condusse una vita ascetica nel deserto di Chalcis, a sud-ovest di Antiochia.
Ordinato sacerdote a Antiochia, si recò a Costantinopoli (380-81), dove una amicizia sorti tra lui e S. Gregorio di Nazianzo.
Da 382 a 385 agosto egli ha fatto un altro soggiorno a Roma, non lontano da Papa Damaso.
Quando quest'ultimo è morto (11 dicembre, 384) la sua posizione è diventato molto difficile.
Dure critiche sua aveva fatto lui amare i nemici, che hanno cercato di rovinare lui.
Dopo alcuni mesi è stato costretto a lasciare Roma.
A titolo di Antiochia e di Alessandria ha raggiunto Betlemme, nel 386.
Vi si stabilì in un monastero vicino a un convento fondato da due signore romano, Paula e Eustochium, che lo seguirono alla Palestina.
D'ora in poi è stato a capo di una vita di ascesi e di studio, ma anche allora è stato turbato da controversie che saranno indicate di seguito, uno con Rufino e l'altro con la Pelagiani.
CRONOLOGIA
La attività letteraria di San Girolamo, anche se molto prolifico, può essere riassunta sotto alcuni capi principali: le opere sulla Bibbia; controversie teologiche; opere storiche; varie lettere; traduzioni.
Ma forse la cronologia dei suoi scritti più importanti ci permetterà di seguire più facilmente lo sviluppo dei suoi studi.
Un primo periodo si estende a suo soggiorno a Roma (382), un periodo di preparazione.
Da questo periodo abbiamo la traduzione delle omelie di Origene a Jeremias, Ezechiele, e Isaias (379-81), e circa lo stesso tempo la traduzione della Cronaca di Eusebio, poi la "Vita di S. Pauli, a prima eremitae" ( 374-379).
Un secondo periodo si estende dal suo soggiorno a Roma per l'inizio della traduzione del Vecchio Testamento dalla Hebrew (382-390).
Durante questo periodo la vocazione esegetica di San Girolamo stesso affermato sotto l'influenza di Papa Damaso, e ha preso forma definita, quando l'opposizione degli ecclesiastici di Roma caustica costretto a rinunciare a dalmata ecclesiastica e il progresso vanno in pensione a Betlemme.
In 384 abbiamo la correzione della versione latina dei quattro Vangeli, nel 385, le epistole di St. Paul, nel 384, una prima revisione dei Salmi latino secondo il testo accettato dei Settanta (Salterio romano); nel 384 , La revisione della versione latina del Libro di Giobbe, dopo aver accettato la versione dei Settanta; tra 386 e 391 una seconda revisione del salterio latino, questa volta secondo il testo del "Hexapla" di Origene (gallicana Salterio, sanciti nella Vulgata).
È dubbio che egli rivisto l'intera versione del Vecchio Testamento, secondo la greca dei Settanta.
382-383 in "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" e "De Virginitate perpetua B. Mariae; Adversus Helvidium".
In 387-388, commenti sulla Epistole a Filemone, ai Galati, agli Efesini, a Tito, e nel 389-390, a Ecclesiaste.
Tra 390 e 405, San Girolamo ha dato tutta la sua attenzione sulla traduzione del Vecchio Testamento, secondo la ebraico, ma questo lavoro alternate a molti altri.
Tra 390-394 egli ha tradotto i libri di Samuele e dei Re, Giobbe, Proverbi, Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici, Esdras, e Paralipomena.
In 390 ha tradotto il trattato "De Spiritu Sancto" di Didimo di Alessandria, nel 389-90, egli ha elaborato la sua "Quaestiones hebraicae In Genesim" e "De interpretatione nominum hebraicorum".
In 391-92 ha scritto la "Vita di S. Hilarionis", la "Vita Malchi, monachi captivi", e commenti sulla Naum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.
Nel 392-93, "De viris illustribus" e "Adversus Jovinianum", in 395, a commenti e Jonas Abdias; nel 398, di revisione il resto della versione latina del Nuovo Testamento, e circa il tempo che i commenti su 13 capitoli -23 Di Isaias, nel 398, un lavoro incompiuto "Contra Joannem Hierosolymitanum"; nel 401, "Apologeticum Adversus Rufinum"; tra 403-406, "Contra Vigilantium"; infine, da 398 a 405, il completamento della versione del Vecchio Testamento secondo il ebraico. In ultimo periodo della sua vita, da 405 a 420, San Girolamo ha assunto la sua serie di commenti interrotto per sette anni. Nel 406, ha commentato Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias; nel 408, a Daniel; da 408 a 410, sul resto del Isaias; da 410 a 415, su Ezechiele; da 415-420, a Jeremias. Da 401 a 410 data di ciò che resta dei suoi sermoni ; Trattati a San Marco, omelie sui Salmi, su vari argomenti, e sui Vangeli, nel 415, "Dialogi contra Pelagianos".
CARATTERISTICHE DI ST.
Girolamo LAVORO
San Girolamo deve il suo posto nella storia della esegetica studi principalmente alla sua revisioni e traduzioni della Bibbia.
Fino a circa 391-2, ha esaminato la traduzione, come Settanta ispirato.
Ma i progressi della sua Hebraistic studi e il suo rapporto con i rabbini ha fatto di lui rinunciare a questa idea, e ha riconosciuto come ispirato il testo originale.
E 'stato su questo periodo che egli ha intrapreso la traduzione del Vecchio Testamento dal ebraico.
Ma lui è andato troppo oltre nella sua reazione contro le idee del suo tempo, ed è aperta al rimprovero di non aver sufficientemente apprezzato Settanta.
Quest'ultima versione è stata fatta da un molto più antica, e, a volte molto più pura, testo ebraico da quello in uso alla fine del quarto secolo.
Di qui la necessità di prendere Settanta in considerazione in ogni tentativo di ripristinare il testo del Vecchio Testamento.
Con questa eccezione dobbiamo ammettere l'eccellenza della traduzione ad opera di San Girolamo.
La sua commenti rappresentano una grande mole di lavoro ma di valore molto disuguale.
Molto spesso ha lavorato molto rapidamente; inoltre, egli considerava un commento un lavoro di elaborazione, e la sua principale attenzione è stata di accumulare le interpretazioni dei suoi predecessori, piuttosto che a esprimere un giudizio su di loro.
Il "Quaestiones hebraicae In Genesim" è uno dei suoi migliori lavori.
E 'una domanda che riguarda filologica del testo originale.
E 'deplorevole che egli non è stato in grado di continuare, come era stata sua intenzione, uno stile di lavoro del tutto nuovo al momento.
Anche se spesso affermato il suo desiderio di evitare un eccessivo allegoria, i suoi sforzi in questo senso sono state lungi dal successo, e negli anni successivi è stato vergognarsi di alcuni dei suoi precedenti allegorici spiegazioni.
Egli stesso afferma che egli aveva il ricorso al significato allegorico solo quando non riesci a scoprire il significato letterale.
Suo trattato "De Interpretatione nominum hebraicorum", ma è una raccolta di mistico e simbolico significati.
Ad eccezione dei "Commentarius in EP. Galatas annuncio", che è uno dei suoi migliori, le sue spiegazioni del Nuovo Testamento non hanno grande valore.
Tra i suoi commenti su l'Antico Testamento deve essere indicato a coloro Amos, Isaias, Jeremias.
Ci sono alcuni che sono francamente male, per esempio quelle a Zacharias, Osee, e Joel.
Per riassumere, la conoscenza della Bibbia di San Girolamo lo rende primo rango tra antichi esegeti.
In primo luogo, è stato molto attento a come le fonti delle sue informazioni.
Egli ha richiesto l'esegeta di una vasta conoscenza di sacro e profano storia, e anche di linguistica e la geografia della Palestina.
O non ha mai riconosciuto o categoricamente respinto la libri deuterocanonici come parte del Canone della Scrittura, e ha ripetutamente fatto uso di essi.
D'ispirazione, l'esistenza di un significato spirituale, e la libertà della Bibbia di errori, che detiene la dottrina tradizionale.
Forse egli ha insistito più di altri, sulla quota che appartiene al sacro scrittore nella sua collaborazione nel ispirato lavoro.
La sua critica non è privo di originalità.
La polemica con gli ebrei e con i pagani avevano da tempo richiamato l'attenzione dei cristiani su alcune difficoltà nella Bibbia.
San Girolamo risposte in vari modi.
Per non parlare di sue risposte a questo o quello difficoltà, egli ricorsi soprattutto per la linea di principio, che il testo originale delle Scritture è l'unico ispirato e privo di errori.
Pertanto si deve stabilire se il testo, in cui la difficoltà, non è stato modificato dal copista.
Inoltre, quando gli scrittori del Nuovo Testamento citato l'Antico Testamento, essi non lo ha fatto secondo la lettera, ma secondo lo spirito.
Ci sono molte sfumature e contraddizioni anche nel Girolamo offre spiegazioni, ma dobbiamo tenere presente la sua evidente sincerità.
Egli non tenta di nascondere la sua ignoranza, egli ammette che vi sono molte difficoltà nella Bibbia; a volte egli sembra piuttosto imbarazzato.
Infine, egli proclama un principio, che, se riconosciuto come legittimo, potrebbe essere utilizzato per regolare le carenze della sua critica.
Egli afferma che nella Bibbia non vi è alcun errore materiale a causa della ignoranza o la heedlessness del sacro scrittore, ma aggiunge: "E 'usuale per il sacro storico di conformità di se stesso per il parere generalmente accettati delle masse a suo tempo" (PL, XXVI, 98; XXIV, 855).
Tra le opere storiche di San Girolamo deve notare la traduzione e la continuazione del "Chronicon Eusebii Caesariensis", come la continuazione scritta da lui, che si estende da 325 a 378, servita come modello per annali dei cronisti dei Medio Evo; quindi la difetti di tali opere: secchezza, sovrabbondanza di dati di ogni descrizione, la mancanza di proporzione e di senso storico.
La "Vita di S. Pauli Eremitae" non è un documento molto affidabile.
La "Vita Malchi, monachi" è un elogio della castità tessuti attraverso una serie di episodi leggendari.
Per quanto riguarda la "Vita di S. Hilarionis", ha sofferto di contatto con quelle precedenti.
E 'stato affermato che i viaggi di S. Ilario sono un plagio di alcuni vecchi racconti di viaggio.
Ma tali obiezioni sono del tutto fuori luogo, come è veramente un lavoro affidabile.
Il trattato "De viris illustribus" è un eccellente storia letteraria.
È stato scritto come un lavoro apologetico per dimostrare che la Chiesa aveva prodotto imparato gli uomini.
Per i primi tre secoli Girolamo dipende in larga misura da Eusebio, le cui dichiarazioni egli prende in prestito, spesso distorsioni, a causa della rapidità con la quale ha lavorato.
Sua contabilità degli autori del quarto secolo, tuttavia sono di grande valore.
La oratorical consistono di un centinaio di omelie o di breve trattati, e in questi solitari di Betlemme appare in una luce nuova.
Egli è un monaco monaci affrontare, non senza fare molto evidenti allusioni alla contemporanea eventi.
La oratore è lunga e si scusa per questo.
Egli mostra una meravigliosa conoscenza dei contenuti e versioni della Bibbia.
La sua allegoria è eccessivo, a volte, e il suo insegnamento sulla grazia è Semipelagian.
Un spirito censorio nei confronti di autorità, simpatia per i poveri che raggiunge il punto di ostilità contro i ricchi, la mancanza di buon gusto, lo stile di inferiorità, e misquotation, quali sono i più evidenti difetti di questi sermoni.
Essi sono evidentemente appunti presi dai suoi ascoltatori, e si tratta di una questione di stabilire se esse sono state rivedute dal predicatore.
La corrispondenza di San Girolamo è uno dei più noti parti della sua produzione letteraria.
Esso comprende un centinaio di lettere e venti da lui e dai suoi numerosi corrispondenti.
Molte di queste lettere sono state scritte in vista della pubblicazione, e alcuni di essi anche l'autore stesso a cura; di conseguenza, essi mostrano elementi di prova di grande cura e abilità nella loro composizione, e in essi San Girolamo si rivela un maestro di stile.
Queste lettere, che aveva già incontrato con grande successo con i suoi contemporanei, sono stati, con le "confessioni" di S. Agostino, una delle opere più apprezzate dai umanisti del Rinascimento.
A parte il loro interesse letterario essi hanno un grande valore storico.
Relative ad un periodo che copre mezzo secolo che toccano temi più svariati; quindi la loro divisione in lettere si occupano di teologia, polemiche, critiche, condotta, e biografia.
Nonostante la loro turgid dizione che sono piene di l'uomo della personalità.
E 'in questa corrispondenza che il temperamento di San Girolamo è più chiaramente visto: waywardness suo, il suo amore di estremi, la sua superiore sensibilità, come è stato a sua volta squisitamente Dainty e amaramente satiriche, unsparingly espliciti in materia di altri e altrettanto franco su se stesso.
Teologico scritti di San Girolamo sono principalmente opere controverse, si potrebbe quasi dire, composta per l'occasione.
Egli perdere di essere un teologo, di non applicare lo stesso in un consecutivi e personale modo di questioni dottrinali.
Nella sua controversie è stato semplicemente l'interprete della dottrina ecclesiastica accettato.
Rispetto a S. Agostino la sua inferiorità in ampiezza e originalità di vista è più evidente.
Il suo "dialogo" Luciferians contro la tratta di un scismatico setta il cui fondatore è stato Lucifero, Vescovo di Cagliari in Sardegna.
La Luciferians rifiutato di approvare la misura di clemenza di cui la Chiesa, dal momento che il Consiglio di Alessandria, nel 362, ha consentito vescovi, che aveva aderito a arianesimo, di continuare ad adempiere alle loro funzioni, a condizione di professare il Credo niceno.
Rigorist questa setta aveva aderenti quasi ovunque, e anche a Roma si è molto fastidioso.
Contro di essa Girolamo scrisse la sua "Dialogo", scathing nel sarcasmo, ma non sempre preciso nella dottrina, in particolare per quanto riguarda il sacramento della Confermazione.
Il libro "Adversus Helvidium" appartiene a circa lo stesso periodo.
Helvidius terrà due seguenti principi:
Maria portava i bambini a Giuseppe dopo la nascita verginale di Gesù Cristo;
da un punto di vista religioso, il matrimonio non è inferiore al celibato.
Entreaty seriamente deciso di rispondere a Girolamo.
In tal modo egli discute i vari testi del Vangelo che, si è affermato, contiene le obiezioni alla perpetua verginità di Maria.
Se egli non ha trovato risposte positive su tutti i punti, il suo lavoro, tuttavia, detiene una molto meritevole posto nella storia della esegesi cattolica su queste domande.
La relativa dignità della verginità e del matrimonio, ha discusso nel libro contro Helvidius, è stato ripreso nel libro "Adversus Jovinianum" scritto circa dieci anni più tardi.
Jerome riconosce la legittimità del matrimonio, ma lui usa la riguardano alcune espressioni denigratorie che sono stati criticati da contemporanei e per il quale egli ha dato non soddisfacente spiegazione.
Jovinian è stato più pericoloso Helvidius.
Anche se non esattamente insegnare salvezza mediante la fede da sola, e la inutilità delle buone opere, egli ha fatto troppo facile la strada della salvezza e slighted una vita di ascesi.
Ognuno di questi punti di San Girolamo ha assunto.
Il "Apologeticum Adversus Rufinum" ha trattato la Origenistic controversie.
San Girolamo è stato coinvolto in uno dei più violenti episodi di quella lotta, che agita la Chiesa da Origene la vita fino a quando il Quinto Concilio Ecumenico (553).
La questione di cui trattasi è stato quello di determinare se alcune dottrine professata da Origene e altri insegnato da alcuni seguaci di pagana Origene potrebbe essere accettato.
Nel caso di specie la difficoltà dottrinali sono stati amareggiato di personalità tra San Girolamo e il suo ex amico, Rufino.
Per capire Origene sono stati di gran lunga la più completa raccolta esegetica poi in esistenza, e la più accessibile agli studenti.
Quindi molto naturale tendenza a farne uso, ed è evidente che San Girolamo lo ha fatto, così come molti altri.
Ma bisogna distinguere attentamente tra scrittori che ha fatto uso di Origene e di quelle che ha aderito alla sua dottrina.
Questa distinzione è particolarmente necessaria a San Girolamo, il cui metodo di lavoro è stata molto rapida, e consisteva nel trascrivere le interpretazioni di ex esegeti senza passare critica su di essi.
Tuttavia, è certo che S. Girolamo grandemente lodata e fatto uso di Origene, che ha anche trascritto alcuni passaggi errati senza prenotazione.
Ma è anche evidente che non ha mai aderito thinkingly e sistematica alle Origenistic dottrine.
In queste circostanze, è nato che, quando Rufino, che è stato un vero e proprio Origenist, chiamati a lui per giustificare il suo uso di Origene, le spiegazioni egli ha dato non sono stati privi di imbarazzo.
A tale distanza di tempo che richiederebbe molto sottile e di analisi approfondita della questione di decidere la vera base della contesa.
Comunque sia, Girolamo può essere accusato di imprudenza di lingua e di colpa per un troppo in fretta il metodo di lavoro.
Con un temperamento come la sua, e fiducioso della sua indubbia ortodossia in materia di Origenism, egli deve, naturalmente, sono stati tentati di giustificare qualsiasi cosa.
Questo ha determinato un più amara polemica con il suo avversario il pacchetto Galeon, Rufino.
Ma nel complesso la posizione di Girolamo è di gran lunga la più forte delle due, anche agli occhi dei suoi contemporanei.
E 'generalmente ammesso che in questa controversia Rufino è stata la colpa.
E 'stato lui che ha portato al conflitto in cui ha dimostrato di essere di mentalità ristretta, perplessi, ambizioso, anche timorous.
San Girolamo, il cui atteggiamento non è sempre sopra rimprovero, è di gran lunga superiore a lui.
Vigilantius, il Guascone sacerdote nei confronti della quale Girolamo ha scritto un trattato, litigato con ecclesiastica usi piuttosto che questioni di dottrina.
Ciò che principalmente è stata respinta la vita monastica e la venerazione dei santi e delle reliquie.
In breve, Helvidius, Jovinian, e Vigilantius sono stati i portavoce di una reazione contro l'ascesi che avevano sviluppato in modo ampiamente nel quarto secolo.
Forse l'influenza di quella stessa reazione è da vedere nella dottrina del monaco Pelagio, che ha dato il suo nome ai principali eresia sulla grazia: pelagianesimo.
Su questo tema Girolamo scrisse la sua "Dialogi contra Pelagianos".
Come precisa la dottrina del peccato originale, l'autore è molto meno, quando determina la parte di Dio e dell'uomo in atto di giustificazione.
Di cui alla causa principale sono le sue idee Semipelagian: l'uomo meriti prima grazia: una formula che mette in pericolo l'assoluta libertà del dono di grazia.
Il libro "De situ et nominibus locorum hebraicorum" è una traduzione dell ' "Onomasticon" di Eusebio, a cui il traduttore ha aderito aggiunte e correzioni.
Le traduzioni di "Omelie" di Origene variare in base al carattere il tempo in cui sono stati scritti.
Come il passare del tempo, Girolamo divenne più esperti nell'arte della traduzione, ed egli outgrew la tendenza a ovviare, come egli è venuta a loro, alcuni errori di Origene.
Dobbiamo fare menzione speciale della traduzione delle omelie "In Canticum Canticorum", l'originale greco, di cui si è perso.
San Girolamo completo di opere possono essere trovati in PL, XXII-XXX.
INFORMAZIONI GENERALI
Girolamo (Eusebio Hieronymus), c.347-420, è stato un Padre della Chiesa e Dottore della Chiesa, la cui grande lavoro è stato la traduzione della Bibbia in latino, l'edizione conosciuta come la Vulgata (v. Bibbia).
Nato a Stridon ai confini della Dalmazia e Pannonia di un bene-to-do famiglia cristiana.
I suoi genitori lui inviato a Roma per il suo ulteriore intellettuale interessi, e vi ha acquisito una conoscenza della letteratura classica e fu battezzato all'età di 19 anni.
Poco dopo ha viaggiato a Treviri in Gallia ad Aquileia e in Italia, dove ha iniziato a coltivare i suoi interessi teologici in compagnia di altri che, come lui, sono stati ascetically inclinato.
Circa 373, di cui Girolamo su un pellegrinaggio in Oriente.
Ad Antiochia, dove è stato ricevuto calorosamente, ha continuato a perseguire la sua umanista e monastica studi.
Ha avuto anche una profonda esperienza spirituale, di sognare che è stato accusato di essere "un Ciceronian, non un cristiano."
Di conseguenza, ha determinato per dedicarsi esclusivamente alla Bibbia e la teologia, anche se il traduttore Rufino (345-410), Girolamo amico vicino, in seguito suggerito che il voto non è stato rigorosamente mantenuto.
Jerome spostato nel deserto del Chalcis, e mentre la pratica più rigorosa austerità, perseguito i suoi studi, tra cui l'apprendimento di ebraico.
Al suo ritorno ad Antiochia nel 378 ha sentito Apollinare il Giovane (c.310-c.390) e la conferenza è stato ammesso al sacerdozio (379) di Paolino, vescovo di Antiochia.
A Costantinopoli, dove ha trascorso tre anni circa 380, è stato influenzato da Gregorio di Nazianzo.
Quando Girolamo tornato a Roma Papa Damaso I lo nominò segretario e riservate bibliotecario e gli ha commissionato per iniziare la sua opera di rendere la Bibbia in latino.
Dopo la morte (384) di Damaso, tuttavia, Jerome è sceso di favore, e per la seconda volta ha deciso di andare ad est.
Egli ha fatto brevi visite ad Antiochia, Egitto, e in Palestina.
In 386, Girolamo costante a Betlemme in un monastero stabilito per lui da Paula, uno di un gruppo di ricchi romani donne il cui consulente spirituale era stato e che la sua vita è rimasto amico.
Lì ha iniziato la sua più produttivi periodo letterario, e vi rimase per 34 anni, fino alla sua morte.
Da questo periodo provengono suo grande commentari biblici e la maggior parte del suo lavoro sulla Bibbia latina.
Gli scritti di Girolamo esprimere una borsa di studio insuperabile nella Chiesa primitiva e ha contribuito a creare la tradizione culturale del Medio Evo.
Ha sviluppato l'uso di filologico e geografica materiale nella sua esegesi e ha riconosciuto l'importanza scientifica di archeologia.
Nella sua interpretazione della Bibbia ha utilizzato sia il metodo di allegorici l'Alessandrino e il realismo della scuola antiochena.
Un difficile e caldo-temperato uomo, Girolamo fatto molti nemici, ma la sua corrispondenza con amici e nemici, sia di grande interesse, in particolare quella con sant'Agostino. Suoi più grandi doni sono stati in borsa di studio, e si tratta di un vero fondatore della scientifica in esegesi biblica l'Occidente. giorno di festa: 30 settembre (occidentale).
Ross Mackenzie
Bibliografia
Berschin, W., lettere greche e latine Medio Evo, riv.
Ed.
(1989); Kelly, JND, Girolamo, la sua vita, scritti, e controversie (1975); Steinmann, Jean, San Girolamo e la sua Times (1959); Wiesen, David S., San Girolamo come un satirist (1949; ripr . 1964).
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
INFORMAZIONI GENERALI
San Girolamo, [in latino, Eusebio Hieronymus] (347? -419 O 420), è stato Padre della Chiesa, Dottore della Chiesa, e studioso biblico, e la cui opera più importante è stata la traduzione della Bibbia in latino (cfr. Vulgata ).
Girolamo è nato a Stridon, al confine con le province romane della Dalmazia e la Pannonia, a circa 347.
Dopo un periodo di studio letterario a Roma, si ritirò nel deserto, dove visse come un asceta e perseguito lo studio della Scrittura.
Nel 379 fu ordinato sacerdote.
Egli ha poi trascorso tre anni a Costantinopoli (l'odierna Ýstanbul) con la chiesa orientale padre, san Gregorio di Nazianzo.
In 382 è tornato a Roma, dove è stato fatto segretario di Papa Damaso I e divenne un influente figura.
Molti di loro posto sotto la sua direzione spirituale, tra cui un nobile romano vedova di nome Paula e sua figlia, entrambi i quali lo seguirono in Terra Santa nel 385 dopo la morte di Damaso.
Jerome fissato la sua residenza a Betlemme nel 386, dopo Paula (più tardi Saint Paula) fondato quattro conventi, tre per suore e uno per i monaci, il quale è stata disciplinata da Girolamo stesso.
Vi ha svolto il suo lavoro letterario e impegnati in polemica non solo con eretici Jovinian e Vigilantius e gli aderenti di pelagianesimo, ma anche con monaco e teologo Rufino e con sant'Agostino.
A causa del suo conflitto con il vescovo di Gerusalemme, di circa 395 Girolamo si è trovato minacciati di espulsione dal Romano autorità civili.
Anche se questa minaccia è stata evitata, Girolamo ultimi anni sono stati offuscati dal sacco di Roma nel 410, alla morte di Paula e sua figlia, e il suo crescente isolamento.
Oltre al suo lavoro sulla Bibbia, Girolamo attività letteraria è stata ampia e variegata.
Egli ha continuato la cronaca di Eusebio di Cesarea, che copriva sacro e profano storia dalla nascita di Abramo a AD303, portando il racconto all'anno 378.
Per il suo De viris illustribus (Su Uomini famosi), ha attirato su di Girolamo la Storia ecclesiastica di Eusebio stesso.
Ha scritto anche una serie di commenti sui vari libri della Bibbia, così come polemico nei confronti di vari trattati teologici avversari.
Girolamo è stato un brillante e prolifico corrispondente; più di 150 delle sue lettere sopravvivere.
Il suo giorno di festa è 30 settembre.
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
Informazioni avanzate
(ca. 347-419)
Jerome è stato uno studioso della Bibbia e traduttore che mira a introdurre la migliore di imparare a greco cristianità occidentale.
Egli ha avvertito il inferiorità d'Occidente, e ha lavorato per aggiungere borsa di studio, per il pubblico gloria della chiesa.
Girolamo, il cui nome latino è stato Hieronomous Eusebio, è nato nella piccola città di Strido vicino al confine con l'Italia e la Dalmazia (oggi Jugoslavia).
I suoi genitori erano ben a fare i cattolici che ha inviato il figlio a Roma per il suo superiore.
Ci ha sentito la grande grammatico Donato, ha gettato le basi della sua biblioteca di autori classici latini, Cicerone e ha adottato come suo modello di stile latino.
Alla fine dei suoi studi, quando circa venti anni di età, ha fissato per via Gallia.
In Treves, la capitale imperiale, ha sperimentato un tipo di conversione, la rinuncia secolare carriera per la meditazione e lavoro spirituale.
Questo cambiamento di carriera lo ha portato indietro a casa sua e di Aquilia limitrofi, dove ha incontrato Rufino e di altri religiosi e pie donne interessate a ascesi.
Così ha cominciato la sua carriera di coltivazione di ascetica e accademici interessi.
In 373 Girolamo deciso di viaggiare verso l'Est.
Si stabilì per un tempo nel deserto siriano, a sud-est di Antiochia.
Lì padronanza ebraico e perfezionato la sua greco.
Dopo l'ordinazione a Antiochia andò a Costantinopoli e studiato con Gregorio di Nazianzo.
In 382 è tornato a Roma, dove divenne amico e il segretario di Papa Damaso.
Abbiamo Damaso ringraziare per il primo impulso verso Girolamo traduzione latina della Bibbia, la Vulgata.
Damaso, quando morì, alla fine del 384, Jerome per la seconda volta deciso di andare ad est.
Dopo alcune peregrinazioni, in primo luogo ad Antiochia poi Alessandria, si stabilì a Betlemme, dove rimase per il resto della sua vita.
Ha trovato compagni in un monastero e servito come consulente spirituale di alcuni ricchi donne che avevano seguito lui da Roma.
Jerome's realizzazione più grande è stata la Vulgata.
Il caos della traduzione latina di età è stato famoso.
Lavorativi dal OT ebraico e il greco NT, Girolamo, dopo venti-tre anni di lavoro, ha dato il suo cristianesimo latino Bibbia di nuovo.
Anche se il testo è diventato danneggiato durante il Medio Evo, la sua supremazia è stato ribadito dal Concilio di Trento nel 1546, e resta a questo giorno il classico latino Bibbia.
Una seconda e la relativa parte di Jerome's patrimonio sta nel suo esposizioni della Scrittura.
Come tutti gli interpreti biblico della Chiesa primitiva, Girolamo afferma una triplice (storico, simbolico e spirituale) sensi della Scrittura e ripudiate uno storico interpretazione esclusivamente come "ebraico".
La semplice lettera uccide.
Ciò che egli è stato solo chiesto che la storica interpretazione non deve essere considerata inferiore a quella allegorica (o spirituale).
Girolamo non è stato creativo teologo, grande maestro della chiesa.
Egli ha impegnato in una polemica amara dopo l'altro con passione punitivo.
Ancora per tutti i suoi punti deboli personali, Girolamo reputazione come uno studioso biblico dura.
BL Shelley
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
H. von Campenhausen, uomini che hanno plasmato la Chiesa occidentale; JND Kelly, Jerome; CC Mierow, San Girolamo: La Sage di Betlemme; FX Murphy, ed.
Un monumento a San Girolamo; GC Nolan, Jerome e Jovinian; J. Steinmann, San Girolamo e suo tempo.
SAN GIROLAMO VITA, SAN GEROLAMO BIOGRAFIA, IMMAGINI, STORIA
Informazioni cattolica
Nato a Stridon, una città a dei confini della Dalmazia e la Pannonia, circa l'anno 340-2; morì a Betlemme, il 30 settembre, 420.
Si recò a Roma, probabilmente circa 360, dove è stato battezzato, e divenne interessati a questioni ecclesiastiche.
Da Roma si è recato a Treviri, famosa per le sue scuole, e ci ha iniziato gli studi teologici.
Più tardi si recò ad Aquileia, e verso il 373 ha intrapreso un viaggio in Oriente.
Si stabilì prima ad Antiochia, dove ha sentito Apollinare di Laodicea, uno dei primi esegeti di quel tempo e non ancora separati dalla Chiesa.
374-9 da Girolamo condusse una vita ascetica nel deserto di Chalcis, a sud-ovest di Antiochia.
Ordinato sacerdote a Antiochia, si recò a Costantinopoli (380-81), dove una amicizia sorti tra lui e S. Gregorio di Nazianzo.
Da 382 a 385 agosto egli ha fatto un altro soggiorno a Roma, non lontano da Papa Damaso.
Quando quest'ultimo è morto (11 dicembre, 384) la sua posizione è diventato molto difficile.
Dure critiche sua aveva fatto lui amare i nemici, che hanno cercato di rovinare lui.
Dopo alcuni mesi è stato costretto a lasciare Roma.
A titolo di Antiochia e di Alessandria ha raggiunto Betlemme, nel 386.
Vi si stabilì in un monastero vicino a un convento fondato da due signore romano, Paula e Eustochium, che lo seguirono alla Palestina.
D'ora in poi è stato a capo di una vita di ascesi e di studio, ma anche allora è stato turbato da controversie che saranno indicate di seguito, uno con Rufino e l'altro con la Pelagiani.
CRONOLOGIA
La attività letteraria di San Girolamo, anche se molto prolifico, può essere riassunta sotto alcuni capi principali: le opere sulla Bibbia; controversie teologiche; opere storiche; varie lettere; traduzioni.
Ma forse la cronologia dei suoi scritti più importanti ci permetterà di seguire più facilmente lo sviluppo dei suoi studi.
Un primo periodo si estende a suo soggiorno a Roma (382), un periodo di preparazione.
Da questo periodo abbiamo la traduzione delle omelie di Origene a Jeremias, Ezechiele, e Isaias (379-81), e circa lo stesso tempo la traduzione della Cronaca di Eusebio, poi la "Vita di S. Pauli, a prima eremitae" ( 374-379).
Un secondo periodo si estende dal suo soggiorno a Roma per l'inizio della traduzione del Vecchio Testamento dalla Hebrew (382-390).
Durante questo periodo la vocazione esegetica di San Girolamo stesso affermato sotto l'influenza di Papa Damaso, e ha preso forma definita, quando l'opposizione degli ecclesiastici di Roma caustica costretto a rinunciare a dalmata ecclesiastica e il progresso vanno in pensione a Betlemme.
In 384 abbiamo la correzione della versione latina dei quattro Vangeli, nel 385, le epistole di St. Paul, nel 384, una prima revisione dei Salmi latino secondo il testo accettato dei Settanta (Salterio romano); nel 384 , La revisione della versione latina del Libro di Giobbe, dopo aver accettato la versione dei Settanta; tra 386 e 391 una seconda revisione del salterio latino, questa volta secondo il testo del "Hexapla" di Origene (gallicana Salterio, sanciti nella Vulgata).
È dubbio che egli rivisto l'intera versione del Vecchio Testamento, secondo la greca dei Settanta.
382-383 in "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" e "De Virginitate perpetua B. Mariae; Adversus Helvidium".
In 387-388, commenti sulla Epistole a Filemone, ai Galati, agli Efesini, a Tito, e nel 389-390, a Ecclesiaste.
Tra 390 e 405, San Girolamo ha dato tutta la sua attenzione sulla traduzione del Vecchio Testamento, secondo la ebraico, ma questo lavoro alternate a molti altri.
Tra 390-394 egli ha tradotto i libri di Samuele e dei Re, Giobbe, Proverbi, Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici, Esdras, e Paralipomena.
In 390 ha tradotto il trattato "De Spiritu Sancto" di Didimo di Alessandria, nel 389-90, egli ha elaborato la sua "Quaestiones hebraicae In Genesim" e "De interpretatione nominum hebraicorum".
In 391-92 ha scritto la "Vita di S. Hilarionis", la "Vita Malchi, monachi captivi", e commenti sulla Naum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.
Nel 392-93, "De viris illustribus" e "Adversus Jovinianum", in 395, a commenti e Jonas Abdias; nel 398, di revisione il resto della versione latina del Nuovo Testamento, e circa il tempo che i commenti su 13 capitoli -23 Di Isaias, nel 398, un lavoro incompiuto "Contra Joannem Hierosolymitanum"; nel 401, "Apologeticum Adversus Rufinum"; tra 403-406, "Contra Vigilantium"; infine, da 398 a 405, il completamento della versione del Vecchio Testamento secondo il ebraico. In ultimo periodo della sua vita, da 405 a 420, San Girolamo ha assunto la sua serie di commenti interrotto per sette anni. Nel 406, ha commentato Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias; nel 408, a Daniel; da 408 a 410, sul resto del Isaias; da 410 a 415, su Ezechiele; da 415-420, a Jeremias. Da 401 a 410 data di ciò che resta dei suoi sermoni ; Trattati a San Marco, omelie sui Salmi, su vari argomenti, e sui Vangeli, nel 415, "Dialogi contra Pelagianos".
CARATTERISTICHE DI ST.
Girolamo LAVORO
San Girolamo deve il suo posto nella storia della esegetica studi principalmente alla sua revisioni e traduzioni della Bibbia.
Fino a circa 391-2, ha esaminato la traduzione, come Settanta ispirato.
Ma i progressi della sua Hebraistic studi e il suo rapporto con i rabbini ha fatto di lui rinunciare a questa idea, e ha riconosciuto come ispirato il testo originale.
E 'stato su questo periodo che egli ha intrapreso la traduzione del Vecchio Testamento dal ebraico.
Ma lui è andato troppo oltre nella sua reazione contro le idee del suo tempo, ed è aperta al rimprovero di non aver sufficientemente apprezzato Settanta.
Quest'ultima versione è stata fatta da un molto più antica, e, a volte molto più pura, testo ebraico da quello in uso alla fine del quarto secolo.
Di qui la necessità di prendere Settanta in considerazione in ogni tentativo di ripristinare il testo del Vecchio Testamento.
Con questa eccezione dobbiamo ammettere l'eccellenza della traduzione ad opera di San Girolamo.
La sua commenti rappresentano una grande mole di lavoro ma di valore molto disuguale.
Molto spesso ha lavorato molto rapidamente; inoltre, egli considerava un commento un lavoro di elaborazione, e la sua principale attenzione è stata di accumulare le interpretazioni dei suoi predecessori, piuttosto che a esprimere un giudizio su di loro.
Il "Quaestiones hebraicae In Genesim" è uno dei suoi migliori lavori.
E 'una domanda che riguarda filologica del testo originale.
E 'deplorevole che egli non è stato in grado di continuare, come era stata sua intenzione, uno stile di lavoro del tutto nuovo al momento.
Anche se spesso affermato il suo desiderio di evitare un eccessivo allegoria, i suoi sforzi in questo senso sono state lungi dal successo, e negli anni successivi è stato vergognarsi di alcuni dei suoi precedenti allegorici spiegazioni.
Egli stesso afferma che egli aveva il ricorso al significato allegorico solo quando non riesci a scoprire il significato letterale.
Suo trattato "De Interpretatione nominum hebraicorum", ma è una raccolta di mistico e simbolico significati.
Ad eccezione dei "Commentarius in EP. Galatas annuncio", che è uno dei suoi migliori, le sue spiegazioni del Nuovo Testamento non hanno grande valore.
Tra i suoi commenti su l'Antico Testamento deve essere indicato a coloro Amos, Isaias, Jeremias.
Ci sono alcuni che sono francamente male, per esempio quelle a Zacharias, Osee, e Joel.
Per riassumere, la conoscenza della Bibbia di San Girolamo lo rende primo rango tra antichi esegeti.
In primo luogo, è stato molto attento a come le fonti delle sue informazioni.
Egli ha richiesto l'esegeta di una vasta conoscenza di sacro e profano storia, e anche di linguistica e la geografia della Palestina.
O non ha mai riconosciuto o categoricamente respinto la libri deuterocanonici come parte del Canone della Scrittura, e ha ripetutamente fatto uso di essi.
D'ispirazione, l'esistenza di un significato spirituale, e la libertà della Bibbia di errori, che detiene la dottrina tradizionale.
Forse egli ha insistito più di altri, sulla quota che appartiene al sacro scrittore nella sua collaborazione nel ispirato lavoro.
La sua critica non è privo di originalità.
La polemica con gli ebrei e con i pagani avevano da tempo richiamato l'attenzione dei cristiani su alcune difficoltà nella Bibbia.
San Girolamo risposte in vari modi.
Per non parlare di sue risposte a questo o quello difficoltà, egli ricorsi soprattutto per la linea di principio, che il testo originale delle Scritture è l'unico ispirato e privo di errori.
Pertanto si deve stabilire se il testo, in cui la difficoltà, non è stato modificato dal copista.
Inoltre, quando gli scrittori del Nuovo Testamento citato l'Antico Testamento, essi non lo ha fatto secondo la lettera, ma secondo lo spirito.
Ci sono molte sfumature e contraddizioni anche nel Girolamo offre spiegazioni, ma dobbiamo tenere presente la sua evidente sincerità.
Egli non tenta di nascondere la sua ignoranza, egli ammette che vi sono molte difficoltà nella Bibbia; a volte egli sembra piuttosto imbarazzato.
Infine, egli proclama un principio, che, se riconosciuto come legittimo, potrebbe essere utilizzato per regolare le carenze della sua critica.
Egli afferma che nella Bibbia non vi è alcun errore materiale a causa della ignoranza o la heedlessness del sacro scrittore, ma aggiunge: "E 'usuale per il sacro storico di conformità di se stesso per il parere generalmente accettati delle masse a suo tempo" (PL, XXVI, 98; XXIV, 855).
Tra le opere storiche di San Girolamo deve notare la traduzione e la continuazione del "Chronicon Eusebii Caesariensis", come la continuazione scritta da lui, che si estende da 325 a 378, servita come modello per annali dei cronisti dei Medio Evo; quindi la difetti di tali opere: secchezza, sovrabbondanza di dati di ogni descrizione, la mancanza di proporzione e di senso storico.
La "Vita di S. Pauli Eremitae" non è un documento molto affidabile.
La "Vita Malchi, monachi" è un elogio della castità tessuti attraverso una serie di episodi leggendari.
Per quanto riguarda la "Vita di S. Hilarionis", ha sofferto di contatto con quelle precedenti.
E 'stato affermato che i viaggi di S. Ilario sono un plagio di alcuni vecchi racconti di viaggio.
Ma tali obiezioni sono del tutto fuori luogo, come è veramente un lavoro affidabile.
Il trattato "De viris illustribus" è un eccellente storia letteraria.
È stato scritto come un lavoro apologetico per dimostrare che la Chiesa aveva prodotto imparato gli uomini.
Per i primi tre secoli Girolamo dipende in larga misura da Eusebio, le cui dichiarazioni egli prende in prestito, spesso distorsioni, a causa della rapidità con la quale ha lavorato.
Sua contabilità degli autori del quarto secolo, tuttavia sono di grande valore.
La oratorical consistono di un centinaio di omelie o di breve trattati, e in questi solitari di Betlemme appare in una luce nuova.
Egli è un monaco monaci affrontare, non senza fare molto evidenti allusioni alla contemporanea eventi.
La oratore è lunga e si scusa per questo.
Egli mostra una meravigliosa conoscenza dei contenuti e versioni della Bibbia.
La sua allegoria è eccessivo, a volte, e il suo insegnamento sulla grazia è Semipelagian.
Un spirito censorio nei confronti di autorità, simpatia per i poveri che raggiunge il punto di ostilità contro i ricchi, la mancanza di buon gusto, lo stile di inferiorità, e misquotation, quali sono i più evidenti difetti di questi sermoni.
Essi sono evidentemente appunti presi dai suoi ascoltatori, e si tratta di una questione di stabilire se esse sono state rivedute dal predicatore.
La corrispondenza di San Girolamo è uno dei più noti parti della sua produzione letteraria.
Esso comprende un centinaio di lettere e venti da lui e dai suoi numerosi corrispondenti.
Molte di queste lettere sono state scritte in vista della pubblicazione, e alcuni di essi anche l'autore stesso a cura; di conseguenza, essi mostrano elementi di prova di grande cura e abilità nella loro composizione, e in essi San Girolamo si rivela un maestro di stile.
Queste lettere, che aveva già incontrato con grande successo con i suoi contemporanei, sono stati, con le "confessioni" di S. Agostino, una delle opere più apprezzate dai umanisti del Rinascimento.
A parte il loro interesse letterario essi hanno un grande valore storico.
Relative ad un periodo che copre mezzo secolo che toccano temi più svariati; quindi la loro divisione in lettere si occupano di teologia, polemiche, critiche, condotta, e biografia.
Nonostante la loro turgid dizione che sono piene di l'uomo della personalità.
E 'in questa corrispondenza che il temperamento di San Girolamo è più chiaramente visto: waywardness suo, il suo amore di estremi, la sua superiore sensibilità, come è stato a sua volta squisitamente Dainty e amaramente satiriche, unsparingly espliciti in materia di altri e altrettanto franco su se stesso.
Teologico scritti di San Girolamo sono principalmente opere controverse, si potrebbe quasi dire, composta per l'occasione.
Egli perdere di essere un teologo, di non applicare lo stesso in un consecutivi e personale modo di questioni dottrinali.
Nella sua controversie è stato semplicemente l'interprete della dottrina ecclesiastica accettato.
Rispetto a S. Agostino la sua inferiorità in ampiezza e originalità di vista è più evidente.
Il suo "dialogo" Luciferians contro la tratta di un scismatico setta il cui fondatore è stato Lucifero, Vescovo di Cagliari in Sardegna.
La Luciferians rifiutato di approvare la misura di clemenza di cui la Chiesa, dal momento che il Consiglio di Alessandria, nel 362, ha consentito vescovi, che aveva aderito a arianesimo, di continuare ad adempiere alle loro funzioni, a condizione di professare il Credo niceno.
Rigorist questa setta aveva aderenti quasi ovunque, e anche a Roma si è molto fastidioso.
Contro di essa Girolamo scrisse la sua "Dialogo", scathing nel sarcasmo, ma non sempre preciso nella dottrina, in particolare per quanto riguarda il sacramento della Confermazione.
Il libro "Adversus Helvidium" appartiene a circa lo stesso periodo.
Helvidius terrà due seguenti principi:
Maria portava i bambini a Giuseppe dopo la nascita verginale di Gesù Cristo;
da un punto di vista religioso, il matrimonio non è inferiore al celibato.
Entreaty seriamente deciso di rispondere a Girolamo.
In tal modo egli discute i vari testi del Vangelo che, si è affermato, contiene le obiezioni alla perpetua verginità di Maria.
Se egli non ha trovato risposte positive su tutti i punti, il suo lavoro, tuttavia, detiene una molto meritevole posto nella storia della esegesi cattolica su queste domande.
La relativa dignità della verginità e del matrimonio, ha discusso nel libro contro Helvidius, è stato ripreso nel libro "Adversus Jovinianum" scritto circa dieci anni più tardi.
Jerome riconosce la legittimità del matrimonio, ma lui usa la riguardano alcune espressioni denigratorie che sono stati criticati da contemporanei e per il quale egli ha dato non soddisfacente spiegazione.
Jovinian è stato più pericoloso Helvidius.
Anche se non esattamente insegnare salvezza mediante la fede da sola, e la inutilità delle buone opere, egli ha fatto troppo facile la strada della salvezza e slighted una vita di ascesi.
Ognuno di questi punti di San Girolamo ha assunto.
Il "Apologeticum Adversus Rufinum" ha trattato la Origenistic controversie.
San Girolamo è stato coinvolto in uno dei più violenti episodi di quella lotta, che agita la Chiesa da Origene la vita fino a quando il Quinto Concilio Ecumenico (553).
La questione di cui trattasi è stato quello di determinare se alcune dottrine professata da Origene e altri insegnato da alcuni seguaci di pagana Origene potrebbe essere accettato.
Nel caso di specie la difficoltà dottrinali sono stati amareggiato di personalità tra San Girolamo e il suo ex amico, Rufino.
Per capire Origene sono stati di gran lunga la più completa raccolta esegetica poi in esistenza, e la più accessibile agli studenti.
Quindi molto naturale tendenza a farne uso, ed è evidente che San Girolamo lo ha fatto, così come molti altri.
Ma bisogna distinguere attentamente tra scrittori che ha fatto uso di Origene e di quelle che ha aderito alla sua dottrina.
Questa distinzione è particolarmente necessaria a San Girolamo, il cui metodo di lavoro è stata molto rapida, e consisteva nel trascrivere le interpretazioni di ex esegeti senza passare critica su di essi.
Tuttavia, è certo che S. Girolamo grandemente lodata e fatto uso di Origene, che ha anche trascritto alcuni passaggi errati senza prenotazione.
Ma è anche evidente che non ha mai aderito thinkingly e sistematica alle Origenistic dottrine.
In queste circostanze, è nato che, quando Rufino, che è stato un vero e proprio Origenist, chiamati a lui per giustificare il suo uso di Origene, le spiegazioni egli ha dato non sono stati privi di imbarazzo.
A tale distanza di tempo che richiederebbe molto sottile e di analisi approfondita della questione di decidere la vera base della contesa.
Comunque sia, Girolamo può essere accusato di imprudenza di lingua e di colpa per un troppo in fretta il metodo di lavoro.
Con un temperamento come la sua, e fiducioso della sua indubbia ortodossia in materia di Origenism, egli deve, naturalmente, sono stati tentati di giustificare qualsiasi cosa.
Questo ha determinato un più amara polemica con il suo avversario il pacchetto Galeon, Rufino.
Ma nel complesso la posizione di Girolamo è di gran lunga la più forte delle due, anche agli occhi dei suoi contemporanei.
E 'generalmente ammesso che in questa controversia Rufino è stata la colpa.
E 'stato lui che ha portato al conflitto in cui ha dimostrato di essere di mentalità ristretta, perplessi, ambizioso, anche timorous.
San Girolamo, il cui atteggiamento non è sempre sopra rimprovero, è di gran lunga superiore a lui.
Vigilantius, il Guascone sacerdote nei confronti della quale Girolamo ha scritto un trattato, litigato con ecclesiastica usi piuttosto che questioni di dottrina.
Ciò che principalmente è stata respinta la vita monastica e la venerazione dei santi e delle reliquie.
In breve, Helvidius, Jovinian, e Vigilantius sono stati i portavoce di una reazione contro l'ascesi che avevano sviluppato in modo ampiamente nel quarto secolo.
Forse l'influenza di quella stessa reazione è da vedere nella dottrina del monaco Pelagio, che ha dato il suo nome ai principali eresia sulla grazia: pelagianesimo.
Su questo tema Girolamo scrisse la sua "Dialogi contra Pelagianos".
Come precisa la dottrina del peccato originale, l'autore è molto meno, quando determina la parte di Dio e dell'uomo in atto di giustificazione.
Di cui alla causa principale sono le sue idee Semipelagian: l'uomo meriti prima grazia: una formula che mette in pericolo l'assoluta libertà del dono di grazia.
Il libro "De situ et nominibus locorum hebraicorum" è una traduzione dell ' "Onomasticon" di Eusebio, a cui il traduttore ha aderito aggiunte e correzioni.
Le traduzioni di "Omelie" di Origene variare in base al carattere il tempo in cui sono stati scritti.
Come il passare del tempo, Girolamo divenne più esperti nell'arte della traduzione, ed egli outgrew la tendenza a ovviare, come egli è venuta a loro, alcuni errori di Origene.
Dobbiamo fare menzione speciale della traduzione delle omelie "In Canticum Canticorum", l'originale greco, di cui si è perso.
San Girolamo completo di opere possono essere trovati in PL, XXII-XXX.
